隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷提升，不銹鋼雕塑建設(shè)得到了越來(lái)越大范圍的重視，但是其發(fā)展的現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，存在著相對(duì)較多的問(wèn)題。01不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)的重要意義目前，在不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，已經(jīng)不僅局限于花草樹(shù)木等創(chuàng)造出的美好視覺(jué)感受，更是要將不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)與景觀生態(tài)建設(shè)緊密的聯(lián)系在一起。由此可見(jiàn)，不銹鋼雕塑建設(shè)不僅是滿足與人們的觀賞需要，同時(shí)，也應(yīng)該建設(shè)一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，可以說(shuō)不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)對(duì)于城市建設(shè)來(lái)說(shuō)有著積極的意義，對(duì)于提高居民居住環(huán)境的藝術(shù)質(zhì)量以及保證環(huán)境的整潔性均有著重要的作用。雕塑實(shí)際是雕和塑兩種創(chuàng)制方法的總稱，后人應(yīng)用于美術(shù)分類后，約到俗成統(tǒng)稱之為名詞雕塑了。烏當(dāng)區(qū)雕塑...

印度貴霜王朝時(shí)期，迦膩色迦王篤信佛法，效法阿育王，在犍陀羅地區(qū)大量興建寺塔，雕塑佛像。該地區(qū)長(zhǎng)期與希臘文化相互影響，雕刻作品呈現(xiàn)濃厚的希臘風(fēng)格，被視為印度與希臘美學(xué)協(xié)調(diào)的結(jié)合，此稱為「犍陀羅藝術(shù)」。同一時(shí)期還有「秣菟羅藝術(shù)」，主要集中在印度中部的秣菟羅地區(qū)，雖受犍陀羅藝術(shù)的影響，但仍保留更多印度的本土風(fēng)格。若將此兩種藝術(shù)風(fēng)格相比較，簡(jiǎn)而言之，犍陀羅藝術(shù)的佛像沉靜內(nèi)斂，秣菟羅藝術(shù)的佛像穩(wěn)健有力。佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)已具有高度的雕塑藝術(shù);佛教傳入中國(guó)之后，與中國(guó)文化相融合，開(kāi)拓了更深廣的內(nèi)涵，豐富了中國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)，使得寺院雕梁畫(huà)棟、塑像、石窟的佛像雕塑及各種佛教雕塑藝術(shù)品，如木刻、石雕或塑佛...

鏡面不銹鋼可以用低成本做出高級(jí)的視覺(jué)效果，鏡面不銹鋼雕塑表面可形成反射，將周圍的景物通過(guò)鏡像形成投射，以虛空的形式反射出真實(shí)的內(nèi)容。在景觀設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)增加鏡面不銹鋼雕塑，擴(kuò)大空間，提升場(chǎng)景亮點(diǎn)，形成科技感，未來(lái)感，打造出高級(jí)的視覺(jué)效果。一個(gè)質(zhì)量的不銹鋼鏡面雕塑，表面一定要光滑，不要有坑洼的現(xiàn)象，造型要好看，線條順滑，沒(méi)有突兀感。鏡面水中星光點(diǎn)點(diǎn)，夜間漫步于此，猶如漫步星空；“比翼鳥(niǎo)戒指”雕塑立于水面，水中噴霧蔓延，沿著其平靜寬闊的水平面眺望，讓人擁有一種置身仙境中的錯(cuò)覺(jué)。人物雕塑是指用各種可塑材料或可雕、可刻的硬質(zhì)材料創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)人物雕塑。開(kāi)陽(yáng)雕塑廠家電話鍛銅雕塑是...

通過(guò)設(shè)計(jì)師的個(gè)性化加工和拋光，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)張力。它是公園、廣場(chǎng)和街角的美麗風(fēng)景，其獨(dú)特的光澤和柔軟或剛硬的造型賦予其現(xiàn)代的時(shí)尚感，使其逐漸成為城市雕塑的主流。不銹鋼雕塑價(jià)格比高不銹鋼雕塑不易變形，使用壽命長(zhǎng)。銅雕也可以達(dá)到這一效果，但不銹鋼雕塑的成本遠(yuǎn)低于銅雕。而且，它的美感比銅雕好得多，因此不銹鋼雕塑已成為許多城市雕塑制造商的比較好選擇。不銹鋼雕塑是對(duì)傳統(tǒng)雕塑的一次。金屬材料的應(yīng)用和新的加工方法，不僅改變了傳統(tǒng)藝術(shù)，而且改變了人們的傳統(tǒng)意識(shí)，顛覆和重塑了雕塑的形式、材料和空間的傳統(tǒng)觀念。是否用顏色在西方成了繪畫(huà)與雕塑的一個(gè)重要區(qū)別。觀山湖區(qū)園林雕塑制作關(guān)于佛像的起源，據(jù)《增一阿含經(jīng)》的記...

偽造者通常參照參考資料制作贗品，而參考資料往往只有雕像正面的照片，沒(méi)有背部及底部的照片。因此，偽造者只能靠想象制作其他部分，形成非常奇怪的細(xì)節(jié)。**舉例指出，贗品的長(zhǎng)袍褶裥可能并不自然，菩薩的鏈飾位置也可能不同。部分贗品的背面造工比正面粗疏，顯示偽造者沒(méi)有仔細(xì)考慮背面的工藝。對(duì)于原作的工匠而言，作品的每個(gè)細(xì)節(jié)都非常重要。提醒藏家留意雕像的手、腳、飾物及衣服褶裥，這些部分比較難模仿。如果這些細(xì)節(jié)有任何異常，便表示作品即使不是贗品，也不是質(zhì)量的作品。通過(guò)雕、刻減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過(guò)堆增可塑物質(zhì)性材料來(lái)達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。畢節(jié)不銹鋼雕塑廠家藝術(shù)是人類文化的起源之一，當(dāng)人類開(kāi)始邁向文明，便有了各...

西方雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品繁多一般認(rèn)為，西方雕塑史上有四個(gè)比較為輝煌的高峰期分別是古希臘羅馬時(shí)期、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期、19世紀(jì)法國(guó)雕塑和20世紀(jì)西方雕塑雕塑可以看作是世界上各種事物的縮影同時(shí)也記錄著各種形態(tài)的事或者物，而在這個(gè)雕塑世界里，也有著不同的流派20世紀(jì)是一個(gè)思想開(kāi)闊、色彩繽紛的時(shí)代，各種思潮與流派不斷產(chǎn)生并流行并波及整個(gè)世界，現(xiàn)代雕塑便在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生大理石是在長(zhǎng)期的地質(zhì)變化中形成的它包括大理巖、白云質(zhì)大理巖、蛇紋石大理巖、結(jié)晶灰?guī)r及白云等大理石的質(zhì)感柔和美觀莊重，格調(diào)高雅，是裝飾豪華建筑的理想材料也是藝術(shù)雕刻的傳統(tǒng)材料通過(guò)雕、刻減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過(guò)堆增可塑物質(zhì)性材料來(lái)達(dá)到...

公園里常見(jiàn)的不銹鋼動(dòng)物雕塑1、梅花鹿不銹鋼雕塑，無(wú)論是在公園還是在售樓處，都會(huì)常見(jiàn)梅花鹿雕塑，梅花鹿與藝術(shù)一直都是相互輝映的，古代的壁畫(huà)與繪畫(huà)上都會(huì)呈現(xiàn)很多鹿的蹤影，在制作不銹鋼小鹿雕塑的時(shí)候大家主要以梅花鹿居多，傳說(shuō)梅花鹿是長(zhǎng)壽神的坐騎，會(huì)給人們帶來(lái)吉祥與長(zhǎng)壽。2、馬不銹鋼雕塑，馬成為雕塑形象應(yīng)該始于很久以前的秦朝時(shí)代或者更久的時(shí)候了，有名的西安兵馬俑里面就有無(wú)數(shù)的馬雕塑以及馬車戰(zhàn)馬雕塑，再到后來(lái)的聞名于世的洛陽(yáng)白馬寺前的白馬雕塑，這些都是馬這種動(dòng)物成為雕塑創(chuàng)作題材的縮影。自古以來(lái)，中華民族對(duì)馬的尊崇從未減弱過(guò)。馬總是給人以生命不息戰(zhàn)斗不止的印象，馬是忠誠(chéng)的溫順的動(dòng)物，同時(shí)也是成功的象征。龍...

城市雕塑作為藝術(shù)品，具有深刻的文化內(nèi)涵與人文特質(zhì)，它可以頌揚(yáng)歷史人物，展現(xiàn)當(dāng)代杰出人物風(fēng)采、緬懷先人，弘揚(yáng)時(shí)代精神、展示城市風(fēng)采，代言一種精神氣概，一種時(shí)代朝氣。或具象的寫實(shí)，平實(shí)的生活，真實(shí)的人物，歷史的現(xiàn)代的風(fēng)物都可以訴諸于城市雕塑；或抽象化概念化，創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意趣與獨(dú)具的精神象征,它是外在形象美與內(nèi)在精神美的高度統(tǒng)一，具有其它藝術(shù)作品所不能比擬的力與影響力。隨著城市雕塑藝術(shù)理論與創(chuàng)作技巧的發(fā)展，城市雕塑的外在美感可以更加充分的挖掘提煉，城市雕塑也必將變得更加豐富多彩，它的公共審美價(jià)值也會(huì)越來(lái)越高。 無(wú)論是陵寢雕刻中的華表、神獸、石人，還是石窟造像中的佛像雕刻，無(wú)一例外都是這一哲學(xué)思...

隨著社會(huì)的發(fā)展，雕塑藝術(shù)在不斷地進(jìn)步，從比較初自然資料的泥塑、木質(zhì)雕塑、石質(zhì)雕塑，到以后的人工資料的青銅雕塑、陶瓷雕塑和其它金屬及合金雕塑，隨著科學(xué)技術(shù)材料的提高，也為雕塑藝術(shù)的縱情發(fā)揮提供了根底。不銹鋼材料問(wèn)世后，由于其具有成型便當(dāng)、可設(shè)計(jì)性強(qiáng)、輕質(zhì)高的強(qiáng)以及造價(jià)相對(duì)低廉等諸多優(yōu)點(diǎn)，很快被應(yīng)用到雕塑藝術(shù)中來(lái)，應(yīng)用不銹鋼技術(shù)，能夠快速、逼真地將泥塑出的作品翻制并長(zhǎng)期保管下來(lái)。因而，不銹鋼雕塑較多成為廣場(chǎng)、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、生活小區(qū)及游樂(lè)場(chǎng)所的標(biāo)志物。不銹鋼外表附著漂白劑和各種酸，應(yīng)立即用水清洗，用氨溶液或中性碳酸鈉溶液浸泡，用中性洗刷劑或溫水清洗。不銹鋼雕塑外表有彩虹線，是因?yàn)檫^(guò)度運(yùn)用清潔劑或油造成的...

佛像藝術(shù)發(fā)展到了北齊（550~577年），開(kāi)始出現(xiàn)特殊的變化，這時(shí)的佛像以單體圓雕佛像為主，可能受到印度笈多時(shí)期佛像與南朝「曹衣出水」畫(huà)風(fēng)的多重影響，造像形態(tài)由「秀骨清像」轉(zhuǎn)為面容豐圓適中，身軀圓潤(rùn)，比例勻稱及薄衣貼體的新風(fēng)格。整體雕工簡(jiǎn)潔流暢，神情靜謐端祥。例如山東青州附近的北齊佛像，頭頂?shù)腿怊僖月莅l(fā)為布，面容方中帶圓，彎眉細(xì)長(zhǎng)，眼神垂視，似乎蘊(yùn)藏著無(wú)限睿智與慈祥。挺直的鼻子，厚長(zhǎng)的雙耳，嘴角上揚(yáng)，流露一絲會(huì)心的微笑。佛像身穿圓領(lǐng)下垂式袈裟，輕薄透體，肩臂圓潤(rùn)舒暢，身材厚實(shí)，比例勻稱修長(zhǎng)。簡(jiǎn)約洗煉的陰刻衣紋，隨著身體起伏變化，如行云流水般流暢。雖然造像的手、腳已殘缺，但是未減其相好莊嚴(yán)的美感...

唐代的開(kāi)放穩(wěn)定的背景與佛教的繁榮發(fā)展也為佛像的雕塑呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展環(huán)境，使得佛像的雕塑變得具有民族化的特點(diǎn)。唐代建立之初經(jīng)歷了多年的變亂，民不聊生，統(tǒng)治者采取了一系列休養(yǎng)生息的政策，使社會(huì)日益穩(wěn)定、生產(chǎn)力提高，出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世。隨著唐代穩(wěn)定的時(shí)代背景，隨之出現(xiàn)了各種門類的大量藝術(shù)品。初唐佛像雕塑一般仍多保留著隋代造像遺風(fēng)，但隨著與外來(lái)文化的頻繁交流，唐代的雕塑又融合了許多外來(lái)佛像雕塑的風(fēng)格特征，隨之佛像的雕塑風(fēng)格特征產(chǎn)生了一個(gè)全新的改變。如從龍門洞窟中的唐代飛天造型中我們可以看出極具想象的民族特色造型語(yǔ)言。魏晉南北朝時(shí)代頗具異域特色的佛像雕塑線條是很難體現(xiàn)出民族性的。然而到唐代以后...

鏡面不銹鋼可以用低成本做出高級(jí)的視覺(jué)效果，鏡面不銹鋼雕塑表面可形成反射，將周圍的景物通過(guò)鏡像形成投射，以虛空的形式反射出真實(shí)的內(nèi)容。在景觀設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)增加鏡面不銹鋼雕塑，擴(kuò)大空間，提升場(chǎng)景亮點(diǎn)，形成科技感，未來(lái)感，打造出高級(jí)的視覺(jué)效果。一個(gè)質(zhì)量的不銹鋼鏡面雕塑，表面一定要光滑，不要有坑洼的現(xiàn)象，造型要好看，線條順滑，沒(méi)有突兀感。鏡面水中星光點(diǎn)點(diǎn)，夜間漫步于此，猶如漫步星空；“比翼鳥(niǎo)戒指”雕塑立于水面，水中噴霧蔓延，沿著其平靜寬闊的水平面眺望，讓人擁有一種置身仙境中的錯(cuò)覺(jué)。雕塑不僅有自己的文化內(nèi)涵，而且它自己作為一種文化形態(tài)，有豐富的內(nèi)容可以討論。貴州園林雕塑生產(chǎn)廠家佛像藝術(shù)發(fā)展到了北齊（5...

拉絲不銹鋼雕塑拉絲工藝，又稱磨砂，通常在不銹鋼表面機(jī)械摩擦的方法加工處理后得到表面狀態(tài)為直線的紋路，不銹鋼拉絲效果有直絲紋、雪花紋圖案、尼龍紋三種。拉絲不銹鋼雕塑表面是亞光的,仔細(xì)看上面有一絲一絲的紋理，比一般亮面的不銹鋼耐磨,看起來(lái)更上檔次一些。拉絲工藝會(huì)在一定程度上減少不銹鋼板的厚度，一般在0.1~0.2mm。，時(shí)長(zhǎng)00:07不銹鋼烤漆雕塑，時(shí)長(zhǎng)00:07并不是所有的不銹鋼雕塑都是原色的，有些作品根據(jù)造型本身的特點(diǎn)，需要用到彩色，而氟碳漆就是非常不錯(cuò)的選擇。氟碳漆是指以氟樹(shù)脂為主要成膜物質(zhì)的涂料，相對(duì)于其它普通涂料來(lái)說(shuō)，氟碳漆具有多項(xiàng)優(yōu)越的性能，如耐候性，耐熱性，耐低溫的性能，耐化學(xué)藥品的...

我們對(duì)佛教造像的歷史文化和藝術(shù)審美有了基本的認(rèn)識(shí)之后，進(jìn)一步來(lái)思惟佛像的法相精神表征。如佛頂隆起是「肉髻相」，象征佛的智慧福德圓滿；雙眉間的圓點(diǎn)是「白毫相」，象征會(huì)放微妙光明；眼睛半睜俯視，象征眼根清凈，慈眼視眾生；唇如蓮瓣含微笑，象征口業(yè)清凈，廣說(shuō)法語(yǔ)；雙耳修長(zhǎng)，象征耳根清凈，常聞佛法；手指纖長(zhǎng)優(yōu)雅，象征以柔軟之手利樂(lè)大眾；身姿端嚴(yán)，象征威儀清凈，端莊高雅；容儀具足，象征能令見(jiàn)者皆生敬愛(ài)法喜之心。佛教是很重視美學(xué)的宗教，以建筑之美、經(jīng)文之美、音樂(lè)之美和佛像之美，來(lái)映照人格之美、佛法之美。而創(chuàng)作佛像本身是一種修行弘法的志業(yè)，也是積功德、結(jié)善緣的布施。其造像不僅具有典雅的藝術(shù)美感，更重視內(nèi)心宗教...

夾纻工藝改變了佛像雕塑的制作方法和分工，很大提高了工作效益。夾纻像輕盈易運(yùn)，無(wú)須到寺廟中固定制作，可以在異地成像，然后搬行到所請(qǐng)的寺廟中去。這就為工場(chǎng)化和躉售創(chuàng)造了條件。同時(shí)佛像制作的原材料越來(lái)越多，如麻布、生漆、瓦灰、棉泥、磨光工具、顏料、泥胎等，促進(jìn)了市場(chǎng)的銷售。隨之而來(lái)的是制作工序的分工，由一二人制作，變?yōu)楦鱾€(gè)工序的分工合作，成為工場(chǎng)化的集體生產(chǎn)，適應(yīng)民間迅速興起的寺院需求。以當(dāng)時(shí)剡縣為例，據(jù)《剡錄》載，西晉時(shí)，只有一座寺院，東晉時(shí)，戴逵入剡后，新建了5座，至?xí)x末劉宋元嘉間，戴颙在世時(shí)，一下子新建了16座，只元嘉二年(425)就有6座。把雕塑當(dāng)作一種文化形態(tài)，并非是人為的拔高它，而是因?yàn)?..

在世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，全球趨向一體化的文化大融合背景之下，不同民族、國(guó)家，不同文化領(lǐng)域的人們對(duì)于環(huán)境、綠色、生態(tài)等有了更多更深的認(rèn)識(shí)，這就使藝術(shù)獲得了一個(gè)全新的發(fā)展路向。建筑、雕塑等藝術(shù)形式都以其特有的文化內(nèi)涵經(jīng)受著四面八方各種意識(shí)的沖擊，城市雕塑已成為全人類共同的藝術(shù)，融入到當(dāng)今受西方思潮及經(jīng)濟(jì)大發(fā)展影響所產(chǎn)生的公共藝術(shù)之中。當(dāng)代中國(guó)城市雕塑的功能轉(zhuǎn)變性與文化內(nèi)涵延展性開(kāi)拓不足，相對(duì)滯后，造成當(dāng)代城市雕塑文化歸屬感欠缺。世界范圍內(nèi)思想、文化的交流、融通越來(lái)越頻繁，我們有更多機(jī)會(huì)了解、借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)與文明，但絕不能就此否認(rèn)我們?nèi)A夏文明的強(qiáng)勢(shì)地位。優(yōu)異的華夏文明是世界文明史上比較閃光的印記，它...

唐代是中國(guó)佛教比較興盛時(shí)代，藝術(shù)家充分掌握?qǐng)A熟的寫實(shí)性技法，佛像面容圓滿端祥，身軀雄健飽滿，神情莊嚴(yán)而慈祥，是中國(guó)雕塑史上的黃金時(shí)代。例如龍門石窟的唐代盧舍那大佛，頭頂上肉髻隆起，有渦旋發(fā)紋，面型圓滿端秀，方額大耳，長(zhǎng)眉目秀，嘴角微揚(yáng)，神情莊嚴(yán)崇高又睿智慈祥。身穿通肩袈裟，衣紋如水波婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，雖然手、腳風(fēng)化殘缺，但絲毫未減其風(fēng)釆。此尊大佛既有男性的莊嚴(yán)自信，又有女性的溫和慈祥，因此具有圓滿的神圣之美，是我國(guó)雕刻藝術(shù)的高處之作。盧舍那大佛是由唐皇室出資，延請(qǐng)高僧善導(dǎo)、惠暕大師等主持，及無(wú)數(shù)藝匠們誠(chéng)心恭造之下完成，氣勢(shì)磅礡，雄偉壯觀，反映出大唐佛教的興盛及杰出藝術(shù)成就，令古今中外人士嘆為觀止。通過(guò)...

城市雕塑規(guī)劃是城市發(fā)展的大勢(shì)所趨，是新時(shí)代城市發(fā)展的必然要求,也是城市總體規(guī)劃的必然要求。城市雕塑只有走上規(guī)劃之路,才會(huì)不斷開(kāi)拓思路,不斷得到更深入的發(fā)展,才能打造出經(jīng)典、恒久的城市雕塑景觀，使城市的發(fā)展注入強(qiáng)勁的精神原動(dòng)力，使城市獲得靈性與魅力，不斷的獲得精神提升與思想人文遷躍，從而提高城市整體文化品位，提升城市整體形象，使城市變成和諧、生態(tài)、宜居的人類美好棲息之所。城市是人類生存與繁衍的家園，是人類薪火相傳的精神與物質(zhì)文明的結(jié)晶。在城市這條藤蔓上，生長(zhǎng)著藝術(shù)的碩果，生長(zhǎng)著人類的智慧與文明的進(jìn)程。為了城市嶄新的豐姿與長(zhǎng)久的神韻，為了城市特色永遠(yuǎn)的留存與延續(xù)，人類將在未來(lái)的城市發(fā)展藍(lán)圖上，繪出...

宋代以后佛教藝術(shù)佛教到了宋代以后，融入世俗化的生活中，佛教藝術(shù)的發(fā)展也走向衰落階段。此時(shí)的寺院中，以觀世音菩薩及羅漢像比較為流行。宋代的菩薩面容橢圓秀美，姿態(tài)優(yōu)雅自在，造像減低了宗教的氣氛，卻更善于表達(dá)親切的人性審美雅趣。例如四川安岳石窟的宋代觀世音菩薩像，頭上戴巾，在華麗寶冠上有化佛，容貌溫雅秀麗，慈眉善目。身穿垂領(lǐng)大衣，胸飾瓔珞，盤腿端坐于蓮臺(tái)上；菩薩雙眼垂視，朱唇微抿，雙手?jǐn)n于袖中，如入禪定中的空明意境。此尊雕刻技法熟練精巧，色彩古樸高雅。將觀音菩薩慈祥、清凈、自在、禪悅的神情展露無(wú)遺?！暗瘛奔词窃谠煨蜕习涯嗤聹p，做減法(刻，也是同理)；”塑“即是把泥往上加，做加法。白云區(qū)假木欄桿雕塑...

制作佛教雕塑的工匠往往不具名，但偶爾會(huì)附有銘文，注明制作時(shí)期的皇帝年號(hào)或是西藏喇嘛的年分，此類雕塑特別珍貴。銘文讓人更深入了解當(dāng)時(shí)敬拜者的生活。其中一組值得留意的作品刻有龍王(NagaRaja)銘文，表示雕塑由公元十至十一世紀(jì)原為西藏貴族和尚收藏。他收集大量公元八至十一世紀(jì)的佛教雕塑，不少更成為現(xiàn)今博物館館藏。崔仕廷說(shuō)：“我非常喜歡刻有龍王銘文的銅像，它們可能表示歷史上比較早的收藏文化，這種收藏精神能引起現(xiàn)代鑒藏家的共鳴?！?.欣賞佛教雕塑并非佛教徒的雖然不少藏家都被佛像的宗教意義吸引，但亦有人純粹喜愛(ài)佛教藝術(shù)逾二千年的璀璨歷史。數(shù)世紀(jì)以來(lái)，工匠與神學(xué)家都積極鉆研佛教的本質(zhì)，并以新角度詮釋佛學(xué)...

城市文化是城市生命力與活力的比較好詮釋。一座沒(méi)有文化、沒(méi)有藝術(shù)的城市正如一個(gè)沒(méi)有思想的人一樣,呆板乏味,缺乏人格魅力。如果一座城市只有摩天大樓和大廣場(chǎng),只有鱗次櫛比的商業(yè)街,那它就是缺乏人文內(nèi)涵與舒適溫馨感的冰冷都市，其品位與形象在人們眼中必是非常淡漠的，即一座繁華中的思想的孤島與沙漠。在反映城市文化上，比較直觀、相當(dāng)有公眾影響力的當(dāng)屬城市雕塑或者說(shuō)城市公共藝術(shù)。城市雕塑以唯美的藝術(shù)形式訴說(shuō)城市比較動(dòng)人的故事，使城市的歷史與文化，城市的特色與閃光點(diǎn)一覽無(wú)余。通過(guò)城市雕塑就能很快的讀懂一座城市，讀懂它豐富的內(nèi)涵與內(nèi)在豐韻，感受到城市比較鮮明的時(shí)代特征與歷史文化傳承。 建筑與環(huán)境離不開(kāi)雕塑作品的...

佛教傳入后的一二百年中，畫(huà)像和塑像或西國(guó)化，或虛幻化，工藝比較粗糙。戴逵進(jìn)行大膽革新，以的面貌形體為模特，進(jìn)行去西方化和去仙氣化的處理，開(kāi)創(chuàng)了佛像民族化、人性化的進(jìn)程。起初，有人看了不甚習(xí)慣，不太理解，《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》曰：戴安道中年畫(huà)行像甚精妙，庚道季看之，語(yǔ)戴云：“神明太俗，由卿世俗未盡?！贝髟疲骸拔▌?wù)光當(dāng)免卿此語(yǔ)耳！”丹陽(yáng)尹庾和字道季，有才學(xué)，他批評(píng)戴逵畫(huà)佛像太像人，不能擺脫人間的世俗，缺少佛的“神”韻。戴逵堅(jiān)持革新不動(dòng)搖，批評(píng)他像務(wù)光那樣，離開(kāi)人世八百年后回到人間，已經(jīng)不知道現(xiàn)在的世事變化了。這雖是一則文學(xué)小品，卻反映了戴逵開(kāi)啟佛像人性化變革的事實(shí)。宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》曰：“今之儀相...

雕塑家Matthew Simmonds于1984年畢業(yè)于University of East Anglia，獲得藝術(shù)史榮譽(yù)學(xué)位，專攻中世紀(jì)時(shí)期的藝術(shù)和建筑。在擔(dān)任插畫(huà)家?guī)啄旰?，他?991年在Weymouth技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)建筑石雕。他致力于修復(fù)幾個(gè)主要的英國(guó)國(guó)家古跡，比較重要的是Westminster大教堂以及索爾茲伯里和伊利大教堂。1997年，他被調(diào)到意大利的彼得拉桑塔，在那里他專門從事大理石的精美古典裝飾。受到對(duì)石頭建筑的終生迷戀的啟發(fā)，并借鑒了作為建筑石雕師所學(xué)到的技能，Simmonds的作品以石頭建筑，尤其是神圣的建筑為中心主題。該作品借鑒了建筑的形式語(yǔ)言和哲學(xué)，精雕細(xì)琢的模型和粗糙的大...

我們可以從西方城市雕塑的成功范例中獲得一些更加鮮明的公共藝術(shù)審美印象。其一是澳大利亞悉尼市的有名建筑---悉尼歌劇院，是公共文化氛圍與公共交流空間中很美的一道景觀，是建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)美的成功寫照。在悉尼美麗的班尼朗島，于碧海、藍(lán)天、綠樹(shù)烘托下，如白帆、貝殼、花瓣般美麗的劇院外形輪廓，讓人不由得將其與澳大利亞唯美的生態(tài)自然風(fēng)光聯(lián)系起來(lái)，使人想起細(xì)軟的沙灘，水草豐美的澳大利亞大草原，更想到熱愛(ài)自然、熱愛(ài)大海、開(kāi)朗熱情的澳大利亞人民，表現(xiàn)出澳大利亞的民族氣質(zhì)與國(guó)家品格，帶給人自然生態(tài)的渴望、遠(yuǎn)航的夢(mèng)想與鮮花的祝福。雕塑文化像電影文化、戲劇文化、詩(shī)歌文化一樣，在邏輯上和文理上是說(shuō)得通的。貴安新區(qū)動(dòng)...

夾纻工藝改變了佛像雕塑的制作方法和分工，很大提高了工作效益。夾纻像輕盈易運(yùn)，無(wú)須到寺廟中固定制作，可以在異地成像，然后搬行到所請(qǐng)的寺廟中去。這就為工場(chǎng)化和躉售創(chuàng)造了條件。同時(shí)佛像制作的原材料越來(lái)越多，如麻布、生漆、瓦灰、棉泥、磨光工具、顏料、泥胎等，促進(jìn)了市場(chǎng)的銷售。隨之而來(lái)的是制作工序的分工，由一二人制作，變?yōu)楦鱾€(gè)工序的分工合作，成為工場(chǎng)化的集體生產(chǎn)，適應(yīng)民間迅速興起的寺院需求。以當(dāng)時(shí)剡縣為例，據(jù)《剡錄》載，西晉時(shí)，只有一座寺院，東晉時(shí)，戴逵入剡后，新建了5座，至?xí)x末劉宋元嘉間，戴颙在世時(shí)，一下子新建了16座，只元嘉二年(425)就有6座。一家正規(guī)的雕塑廠，擁有很高超的專業(yè)技術(shù)，是人們比較信...

修復(fù)為要如其他類型的藝術(shù)品一樣，佛像的狀態(tài)對(duì)作品價(jià)值影響極大，但由于不少佛教雕塑的年代久遠(yuǎn)，藏家必須明白許多作品都經(jīng)過(guò)不同程度的修復(fù)，而修復(fù)的技巧各異。崔仕廷建議藏家應(yīng)咨詢**，了解修復(fù)部分對(duì)藏品價(jià)值的影響。物料的耐用程度各有不同，青銅及石是比較堅(jiān)硬的物質(zhì)，而灰泥、赤土及亮漆則較難保存。**建議準(zhǔn)備作長(zhǎng)線投資的藏家應(yīng)留意物料會(huì)否因環(huán)境或天然耗損而嚴(yán)重變質(zhì)?！叭缱髌酚性敱M久遠(yuǎn)的收藏紀(jì)錄，價(jià)值會(huì)比沒(méi)有任何歷史證明的同類藏品更高。”**指出，顯赫的來(lái)源有助證實(shí)作品為質(zhì)量?！叭绻仄穪?lái)自有名珍藏，或有有名學(xué)者曾發(fā)表相關(guān)文獻(xiàn)，藏品某程度上已經(jīng)通過(guò)驗(yàn)證?！比宋锏袼軣o(wú)論在中國(guó)還是在西方都具有悠久的歷史。貴安...

城市文化是城市生命力與活力的比較好詮釋。一座沒(méi)有文化、沒(méi)有藝術(shù)的城市正如一個(gè)沒(méi)有思想的人一樣,呆板乏味,缺乏人格魅力。如果一座城市只有摩天大樓和大廣場(chǎng),只有鱗次櫛比的商業(yè)街,那它就是缺乏人文內(nèi)涵與舒適溫馨感的冰冷都市，其品位與形象在人們眼中必是非常淡漠的，即一座繁華中的思想的孤島與沙漠。在反映城市文化上，比較直觀、相當(dāng)有公眾影響力的當(dāng)屬城市雕塑或者說(shuō)城市公共藝術(shù)。城市雕塑以唯美的藝術(shù)形式訴說(shuō)城市比較動(dòng)人的故事，使城市的歷史與文化，城市的特色與閃光點(diǎn)一覽無(wú)余。通過(guò)城市雕塑就能很快的讀懂一座城市，讀懂它豐富的內(nèi)涵與內(nèi)在豐韻，感受到城市比較鮮明的時(shí)代特征與歷史文化傳承。 中國(guó)人物雕塑和繪畫(huà)都注重表...

城市文化在城市的長(zhǎng)期文明發(fā)展過(guò)程中逐步積累、凝聚而來(lái)，它成為一座城市的性格特征與人文特質(zhì)，具有一定的個(gè)體差異性。城市文化是一座城市的重要內(nèi)容，城市存在與發(fā)展的過(guò)程也是城市文化得以延續(xù)、發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。城市文化有鮮明的民族性、氣候性、時(shí)代性等特色。城市作為、經(jīng)濟(jì)、文化匯聚之地，孕育出各自鮮明的城市文化。上海受外來(lái)文化與臨海的地理位置影響，具有時(shí)尚、現(xiàn)代氣息與海派文化色彩，是“東方的巴黎”。北京作為明清兩代的皇城，擁有恢宏大氣的皇家建筑群，具有威武莊嚴(yán)的帝王都城遺風(fēng)。北京獨(dú)有的京味文化特色體現(xiàn)了其傳統(tǒng)民俗的多彩、濃烈；同時(shí)北京作為新中國(guó)的首都，尤其體現(xiàn)了其、文化中心的城市特性，有著濃郁的、文化氛圍。貴...

雕塑及公共藝術(shù)的審美功效theaestheticeffectofurbansculpture＆publicart城市雕塑是城市公共藝術(shù)中比較重要的組成部分，雕塑作品以立體實(shí)在的造型，塑造出具有強(qiáng)烈視覺(jué)效果與深刻美感的三維空間藝術(shù)。雕塑作品古今傳承，在人類文明史上留下了永遠(yuǎn)不磨滅的光輝印記。從人類蠻荒時(shí)代起，就有了古人用雙手與智慧塑造的精美陶器及骨、玉器。雕塑藝術(shù)走過(guò)漫長(zhǎng)歲月，一直延續(xù)至今，它是一部無(wú)字但具體可感的史書(shū)，是用石頭及青銅寫成的人類編年史與文明史，是城市歷史文化的真實(shí)見(jiàn)證者。一座杰出的城市雕塑，可以成為一座城市比較有吸引力的標(biāo)識(shí)，成為一座城市精神與文化的代言，成為一座城市的象征。這種...

不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)以設(shè)計(jì)高水準(zhǔn)的不銹鋼雕塑為基礎(chǔ)在不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該提高設(shè)計(jì)工作人員的整體水平和綜合素質(zhì)，更新其設(shè)計(jì)的理念，通過(guò)培訓(xùn)、再教育的方式以及吸納新型人才等方式，提高雕塑設(shè)計(jì)工作人員的工作效率和質(zhì)量。按照現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要將不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行完善，運(yùn)用新型的工藝、方法和材料改善不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，讓不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)達(dá)到滿足美化城市、增加城市經(jīng)濟(jì)效益的目的，進(jìn)而提高不銹鋼雕塑設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)。人物雕塑是指用各種可塑材料或可雕、可刻的硬質(zhì)材料創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)人物雕塑。畢節(jié)抽象雕塑公司鏡面不銹鋼可以用低成本做出高級(jí)的視覺(jué)效果，鏡面不銹鋼雕塑表...